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Argentina: Va rumbo hacia una revolución capitalista

Argentinos desesperados cifran sus esperanzas en una revolución capitalista

Están en contra del establecimiento, en contra del estado desmedido, y viven firmemente con la esperanza de que más capitalismo resuelva sus problemas.

por Rainer Zitelmann || The National Interest

Visité Buenos Aires y otras ciudades argentinas del 21 de mayo al 1 de junio de este año, conversando con economistas, políticos, representantes de think tanks, periodistas y jóvenes. La situación en Argentina es poco menos que dramática. Ningún otro país del mundo ha sufrido un declive tan pronunciado en los últimos 100 años. A principios del siglo XX, el PIB per cápita de Argentina estaba entre los más altos del mundo, y la expresión “ riche comme un argentin ” —rico como argentino— era una expresión comúnmente escuchada.

Una comparación de los datos económicos de 2018 y 1913 muestra que el PIB per cápita real del país apenas ha aumentado. De hecho, Argentina tiene las peores cifras de todos los países de los que se dispone de datos para ambos años. La inflación es particularmente alarmante.

La inflación y el “dólar azul”

Me doy cuenta de lo que realmente significa la inflación cuando pago la factura del hotel. No quiero pagar con mi tarjeta Visa porque el pago de su tarjeta de crédito se basa en el tipo de cambio oficial del peso al dólar o al euro. Obtienes el doble de pesos por un dólar en el mercado libre, que es ilegal pero tolerado por las autoridades. Este tipo de cambio no oficial se conoce como “dólar azul”, el tipo de cambio paralelo del dólar estadounidense en Argentina, que representa el costo de comprar y vender un billete de dólar físico en el mercado negro (o “azul”). En realidad, explican mis anfitriones, es mucho más complicado que eso porque hay al menos cuatro variantes diferentes de dólares.

Las autoridades toleran la existencia de los llamados cuevos (literalmente, “cuevas”), donde se puede ir a cambiar dólares o euros por moneda local. En la calle, con frecuencia se le acercan personas conocidas como arbolitos , quienes le muestran el camino a uno de los muchos cuevos . Oficialmente, estas son casas de empeño o lugares donde puedes comprar y vender joyas u oro, pero en realidad, son casas comerciales clandestinas de Blue Dollar.

Los argentinos usan estos cuevos para cambiar pesos con la esperanza de obtener aún más pesos por sus dólares unas semanas o meses después. En un país con una inflación desenfrenada, el dinero ha perdido su función como depósito de valor y solo sirve como medio de pago. Sin embargo, esto no siempre es fácil. No siempre se pueden conseguir billetes de gran denominación en los cuevos. Sólo alrededor de una quinta parte de los 250.000 pesos que tenemos que pagar mi intérprete y yo por cuatro días en el Sheraton de Buenos Aires están en miles, el resto viene en billetes pequeños. En el hotel se tarda más de dos horas en pagar. Después de preguntarles por qué no usan su máquina contadora de billetes, me doy cuenta de que es porque primero tienen que verificar la autenticidad de cada billete con un bolígrafo y contar el dinero a mano. Una vez que terminan con el largo proceso de contar los billetes a mano, eventualmente pasan el dinero por el contador de billetes.

Para los argentinos, la inflación no es nada inusual. Conozco a Fausto Spotorno, economista jefe del Centro de Estudios Económicos de la consultora OJF. Presenta estadísticas impresionantes que confirman que, desde 1945, Argentina casi siempre ha tenido una inflación de al menos dos dígitos, con la excepción de la década de 1990, cuando el presidente Carlos Menem vinculó la moneda al dólar estadounidense, lo que eliminó la inflación durante una década pero tuvo un efecto negativo. impacto en las exportaciones al hacer que los productos argentinos dejen de ser competitivos.

La inflación también pasa a ser el tema principal del movimiento libertario en torno a Javier Milei. El autodenominado “anarcocapitalista” de cincuenta y un años solía ser el portero del club de fútbol Chacarita Juniors, estudió economía y luego se convirtió en economista jefe en firmas privadas de consultoría financiera y asesor del gobierno.

En 2021, Milei fue elegida para representar a la ciudad de Buenos Aires en la Cámara de Diputados, la cámara baja del Congreso de Argentina, luego de obtener el 17 por ciento de los votos para el partido La Libertad Avanza. Ahora, todos esperan que sea candidato en las elecciones presidenciales de 2023.

Hablé con la activista libertaria y vicepresidenta del partido de Milei, Lilia Lemoine, una cosplayer, modelo, actriz y figura importante de las redes sociales de cuarenta y un años con cientos de miles de seguidores. Su sitio web presenta una foto de ella con un top adornado con un puño y las palabras Libre Mercado , o “economía de libre mercado”.

Lemoine está lleno de entusiasmo por Milei, quien es formalmente el presidente honorario del partido. Es famosa en toda Argentina, y cuando vamos a comer, el mesero inmediatamente pregunta si puede tomarse una selfie con ella. Los seguidores de Milei son en su mayoría jóvenes, pobres y hombres, dice ella. Ella explica que la creencia de que los pobres no quieren trabajar y se han acostumbrado a los beneficios del estado, que a menudo escuchamos aquí, es una mentira: “Eso solo es cierto para muy pocos. A la mayoría de ellos les gustaría mucho trabajar, pero el estado, al imponer impuestos y regulaciones tan altos, no les da una oportunidad real. Esta pobre gente está desesperada, especialmente por la inflación. Han puesto sus esperanzas en nuestro movimiento libertario”.

Eso es lo especial de Argentina. Los pobres desesperados de otros países suelen estar más a favor del socialismo y de un gobierno más grande, o bien de los extremistas de derecha. No hay muchos otros países donde encontrarás gente pobre que quiera más capitalismo.

Milei ha llamado mucho la atención al lanzar una “lotería”. Cualquiera que se registre en las redes sociales entrará en una lotería para ganar el salario mensual de Milei como diputada de la Cámara de Diputados. En mayo de 2022, eran 350 000 pesos, o unos 1800 dólares. Teniendo en cuenta que el ingreso de un argentino promedio es de aproximadamente 60.000 pesos, esta es una suma atractiva. Solo en los primeros tres meses, dice Lemoine, dos millones de argentinos participaron en la lotería, con la que Milei quiere demostrar que "no se metió en política por dinero". Cada participante debe proporcionar una dirección de correo electrónico y un número de teléfono y, al principio, creo que esta es una forma muy económica de obtener los datos de contacto de las personas para la publicidad de la campaña. Lemoine, mientras tanto, me asegura que los datos solo se utilizarán para la lotería. De cualquier manera, es un método de marketing muy eficaz.

Conozco a Ricardo López Murphy, un congresista que también espera un giro del libre mercado pero no es tan radical como Milei, que quiere abolir el banco central, por ejemplo. López Murphy, quien colabora también con la Fundación German Naumann, es economista y se desempeñó como ministro de Defensa y Economía durante la presidencia de Fernando de la Rúa. Desde 2021 es líder del partido Republicanos Unidos, que fundó en 2020 y forma parte de la alianza JTC Juntos por el Cambio (Cambiemos). También es considerado como un posible candidato presidencial. ¿Qué haría si estuviera al mando en Argentina? Sobre todo, lucharía contra el proteccionismo, reduciría la burocracia y las regulaciones, y reduciría radicalmente los impuestos .. Actualmente, las empresas con al menos 200 empleados se ven obligadas a vender un cierto porcentaje de sus productos a precios establecidos por el estado. Los altos impuestos de Argentina son un problema importante que él y otros están abordando. Debido a la alta carga fiscal, la economía informal es extremadamente importante, explica. Se estima que hoy hay más personas trabajando ilegalmente que en empleo oficial, dice López Murphy.

¿Una revolución capitalista?

López Murphy es uno de los mascarones de proa del movimiento de libre mercado argentino. Otro es José Luis Espert. Al igual que Milei y López Murphy, Espert también es economista y está convencido de que más capitalismo es la solución para la Argentina . Es diputado en la provincia de Buenos Aires por la coalición Avanza Libertad desde 2021. “Necesitamos una revolución capitalista”, me dice. Y es optimista: “Las ideas libertarias realmente están despegando en Argentina”, dice Espert. Milei, por cierto, solía ser miembro del partido de Espert antes de que él fundara el suyo propio. ¿Qué cambiaría Espert en Argentina si pudiera? En primer lugar, menciona el tema de la “libertad de comercio internacional”, la lucha contra el proteccionismo.e impuestos excesivos y por una mayor desregulación. También piensa que varios líderes sindicales corruptos deberían ser encarcelados para disuadir a otros.

Me sorprendí cuando conocí a tres mujeres jóvenes en Buenos Aires. Pertenecen a LOLA, o Damas por la Libertad. Valentina tiene veintiún años, habla inglés con fluidez y parece muy segura de sí misma. Proviene de la ciudad de Mendoza, inició su propio negocio de reciclaje a los trece años y lo oficializó a los dieciocho. Pero los primeros años fueron muy desafiantes: “Todos los días, los ladrones venían a mi empresa a robarme. Llamé a la policía, que incluso metió a los ladrones en la cárcel una vez, pero solo por unas horas antes de liberarlos nuevamente. La policía no me protege. Y el estado se lleva casi todo lo que gano con sus impuestos extremos”. Y no le gusta la mentalidad de muchos compatriotas que prefieren vivir del Estado en lugar de trabajar ellos mismos: “Es tan difícil encontrar empleados”, se queja.

Por eso se convirtió en libertaria. A los diecisiete años, se unió a los Estudiantes por la Libertad. A los diecinueve años, fundó su propio grupo libertario. El grupo creció rápidamente, atrayendo a muchos miembros que se oponían a las medidas del gobierno contra el COVID-19: “Tuvimos un toque de queda de siete meses, solo se te permitía salir de la casa durante tres horas en ciertos días para ir de compras”. Estas medidas llevaron a más y más miembros a su grupo.

Se reúnen en apartamentos y restaurantes y comparan, por ejemplo, el Manifiesto Comunista de Marx con Camino de servidumbre de Hayek . Es un grupo de mujeres que se describen a sí mismas como “feministas liberales”, a diferencia de las feministas tradicionales, que, según Valentina, son en su mayoría marxistas. Su héroe es Javier Milei.

Adrina tiene veintisiete años. Huyó de Venezuela porque fue sentenciada a prisión tras sumarse a las protestascontra el régimen socialista. Ella estudió derecho en Venezuela, él trabaja como programador informático en Buenos Aires. Se involucró en la política cuando su hermana y su cuñado fueron enviados a prisión luego de protestar contra la dictadura socialista. Sus padres huyeron a Perú para escapar de la catástrofe económica. Adrina ahora vive en Buenos Aires y está involucrada con LOLA. Me doy cuenta de que así como se considera genial para muchos jóvenes en los países occidentales ser de izquierda, aquí es genial ser libertario. Incluso en Tucumán, un pueblo de provincias del norte donde hay poco que ver aparte de casas desmoronadas y pobreza, doy una conferencia a setenta jóvenes que asisten a cursos en un think tank libertario. Están en contra del establecimiento, en contra del estado desmedido, y viven firmemente con la esperanza de que más capitalismo resuelva sus problemas.

Ambientalismo vs Liberalismo... y coso

Libro: Qué hay detrás de la rebelión y violencia en Chile

Rebelión, violencia y caos social: qué hay detrás del malestar general en Chile

En esta nota reproducimos el prólogo de “Pensar el malestar: la crisis de octubre y la cuestión constitucional” (Editorial Taurus), nuevo libro del premiado historiador chileno, que busca comprender, más allá de consignas y análisis de ocasión, el origen de lo que se dio en llamar el “estallido social” del país andino
Por Carlos Peña || Infobae

Viña del Mar, Chile, 23 de febrero de 2020 (Foto: MARTIN BERNETTI / AFP)

Al momento de terminar este ensayo han transcurrido más de noventa días desde lo que la prensa —con más imaginación que análisis— denominó «estallido social». Poco a poco la ciudad ha ido recuperando su quehacer habitual. Sin embargo, la normalidad es ahora distinta. Incluye protestas cotidianas en la plaza Baquedano y movilizaciones de toda índole; tiendas y pequeños negocios familiares blindados en espera de un ataque; muchachos y muchachas aún envueltos en la épica del combate callejero; grafitis que transmiten insultos varios o deseos insensatos y absurdos; chalecos reflectantes que dirigen el tránsito a cambio de una propina; carpas en el bandejón central de la Alameda habitadas por personas que han sustituido la actitud del desposeído por la displicencia de quien decidió vivir al margen; suspensiones de los test de admisión a las universidades luego de la protesta de jóvenes enardecidos; la funa y los gestos agrios sustituyen, por momentos, al diálogo democrático en el Congreso; los ritos y las actuaciones juveniles movilizan y contagian a quienes miran la protesta; profesionales burgueses asisten al fenómeno con entusiasmo, viendo en él un respiro a la impersonalidad de la organización en que se ganan la vida; políticos, periodistas, columnistas, estrellas de matinal, rectores, futbolistas, escritores y dirigentes de toda índole miran una y otra vez el teléfono para cerciorarse de que las opiniones que han emitido merecen el aplauso en vez de la repulsa que tanto temen.

En general se observa, por aquí y por allá, una nueva actitud de las personas quienes, de pronto, parecieron descubrir que los dispositivos que producen el orden en la sociedad no eran más que fantasías. Frente al paseo Ahumada, uno de los lugares más concurridos de la ciudad, un taxista se encuentra detenido a metros de una pareja de carabineros, los mismos que en septiembre le habrían cursado un severo parte. Ahora el taxista, con su sillón levemente reclinado, espera pasajeros al compás de una batucada callejera mezclada con el murmullo del comercio ambulante. Al tomar el taxi y preguntarle al conductor —un hombre que debe ser abuelo y un trabajador honrado— cómo era que podía estar estacionado allí, contestó: “es que después del 18 de octubre todo está permitido”.

El taxista resumió, espléndidamente, lo que pudiera llamarse el clima social de Chile. “Todo está permitido”. Los sociólogos denominan a este fenómeno “anomia”. Esta no sería otra cosa que la ausencia de normas, la falta de una orientación compartida de la conducta que alimenta, a la vez, una falsa sensación de libertad y una inevitable frustración. Y es que la permisión total no es, como se puede comprobar en estos mismos días, equivalente a la libertad sino, tarde o temprano, a la angustia. Como saben los psicoanalistas, cuando todo está permitido, no es la satisfacción lo que espera, sino la frustración permanente. Dostoievski fue quien dijo que si Dios no existía entonces todo estaba permitido; pero la verdad, como observó después Lacan, parece ser la opuesta: allí donde todo se permite, la satisfacción es la que está prohibida. Y es que los deseos ilimitados, esos que la subjetividad abriga, no se pueden satisfacer. Por eso Durkheim observó, en sus estudios sobre la educación, que uno de los peores efectos de la anomia era lo que denominó, con expresión inmejorable, "el mal del infinito». Entregados a expectativas múltiples sin un significado que las oriente, los seres humanos experimentan no la felicidad, sino la frustración.

¿Cómo y por qué pudo ocurrir esto en el país que días antes del 18 de octubre presumía ser un oasis en la región?

“Pensar el malestar: la crisis de octubre y la cuestión constitucional” (Editorial Taunus) de Carlos Peña

Si se toman por ciertas las reacciones inmediatas de esos días, la causa del fenómeno sería la injusticia y, en especial, la incuestionable desigualdad que afecta a la sociedad chilena. Por debajo del bienestar y el consumo, dice este diagnóstico, las personas experimentarían profundas diferencias que poco a poco alimentaron un malestar que acaba por expresarse como un estallido; la sociedad chilena abrigaba tanta injusticia, se sugiere, como un globo inflado con entusiasmo hasta que de pronto no resistió más. Había, pues, que remediar la injusticia para que la calma retornara. Pero para hacer eso era imprescindible, se dijo, cambiar la constitución, verdadera camisa de fuerza de la estructura social chilena que impedía los cambios.

Una revisión de los datos muestra que la sociedad chilena es, por supuesto, desigual, aunque no la más desigual de la región. Tampoco ella carecía de un impulso para irla remediando.

En 1989, el 49 por ciento de los chilenos, según las mediciones de entonces, vivía bajo la línea de la pobreza y tenía un ingreso per cápita de menos de cuatro mil dólares. Y si la pobreza de entonces se hubiera medido con la metodología de hoy, los pobres habrían alcanzado más del 60 por ciento. Hoy, en cambio, está por debajo del 9 por ciento y la pobreza extrema bajo el 3 por ciento. El ingreso per cápita, en tanto, ha aumentado a más de 24 mil dólares. El consumo de los bienes que la sociología llama “estatutarios”, es decir, aquellos que son símbolos de un estatus social determinado —como cierto tipo de autos y ropa—, se ha expandido masivamente. Hoy en Chile existe un millón de estudiantes universitarios. Y los provenientes de familias pertenecientes al 60 por ciento más pobre estudian de forma gratuita en universidades públicas o privadas. El 90 por ciento de las familias chilenas tiene acceso a internet y, de estas, el 87 por ciento cuenta con una red 4G. Según el último reporte del Programa de Desarrollo de las Naciones Unidas (PNUD), el 60 por ciento de los chilenos pertenece a grupos medios a los que se podría caracterizar, siguiendo una observación de Tocqueville, como poseídos por la “pasión por el consumo”.

La desigualdad medida por el famoso índice Gini (según el cual el cero indica igualdad absoluta) disminuyó desde 52.1 el año 1990, a 46.6 puntos en la actualidad. Bajo este indicador Chile es más igualitario que Brasil, México, Colombia o Costa Rica —que a su lado parecen hoy una taza de leche—. Y si se corrige por cohortes —si se mide la desigualdad en las generaciones observó Sapelli—, se llega a la conclusión de que las más jóvenes son mucho más iguales que las viejas. Si se compara a la generación nacida en 1960 con la generación de 1990, la mejora en ese indicador es de veinte puntos.

Sí, no cabe duda. Chile es un país desigual y hay que hacer esfuerzos para remediarlo; pero atribuir a la desigualdad la conducta social de los últimos meses, reduciéndolo todo, como si ella fuera una simple reacción ante lo que se vive como injusticia, no parece intelectualmente correcto. Parece más bien una forma de desviar la mirada de algo que no se comprende y que, sin confesarlo, se teme.

Sebastián Piñera (Foto: Pedro Lopez / AFP)

Es probable que en esa explicación a la conducta de estos meses, y a los acontecimientos de octubre, se estén confundiendo las razones justificatorias de una acción, con las causas que la desatan.

Justificar una acción consiste en esgrimir razones para considerarla correcta; explicar una acción, en cambio, supone identificar las causas probables de su ejecución. Usted puede justificar una acción ignorando sus causas o puede identificar sus causas sin saber si la acción del caso es correcta o no. En esta línea, es posible afirmar que una cosa son las causas de la conducta social que se ha denominado “estallido socia”» y otras las razones que la hacen correcta o no. Detenerse solo en esta última dimensión, como si los fenómenos sociales estuvieran siempre causados por razones normativas, significa incurrir en lo que Hegel llamaría la “falacia del alma bella”. Un alma bella, para el filósofo alemán, era quien creía que la moralidad abstracta es la que conduce el mundo. En términos más sencillos, el alma bella es la que cultiva el buenismo: la convicción de que el saber moral resuelve los problemas y la ignorancia de lo que es correcto es la que los causa.

Seguramente ha contribuido a la confusión de esos dos planos el esfuerzo que se ha puesto, desde el punto de vista de la lucha política, por adscribir un sentido al fenómeno. Es propio de la lucha política, y parte del juego por el poder, asignar el sentido que coincide con las propias preferencias normativas a los fenómenos sociales.

Es lo que ocurrió luego de los acontecimientos de octubre.

Los violentos hechos del 18 fueron seguidos por una marcha formidable en la que se yuxtaponían innumerables demandas: por momentos pareció una muchedumbre de solitarios, cada uno con sus reivindicaciones que, por unas horas, encontraban el abrigo de los otros. No había en ella ni orgánica que la condujera ni programa ideológico o reivindicativo que orientara sus peticiones. Pronto hubo, sin embargo, una atribución de sentido proveniente de los actores políticos cuyo punto central fue la demanda por una nueva constitución. La fuerza emocional del momento y la diversidad de quejas y demandas encontró, de pronto, un sentido. Pero es obvio que la gente no se movilizó para lograr un cambio constitucional —apenas dieciocho meses antes no endosaron esa demanda y la mayoría ahora indignada en vez de votar prefirió quedarse en su casa—, sino que esto último fue una adscripción posterior que acabó confiriendo sentido a la protesta. Que existan razones normativas para el cambio constitucional —las hay— es una cosa, pero que ellas sean causa de la protesta es otra muy distinta. Los seres humanos —y lo mismo vale para los movimientos sociales— necesitan conferir sentido a lo que hacen; aunque el sentido, como ha ocurrido en este caso, suele ser ex post a la acción: una profecía al revés.

En Chile el cambio constitucional parece inevitable y es, además, como se arguye hacia el final en este ensayo, necesario. Las sociedades crecientemente complejas requieren reconstruir reflexivamente, y a un nivel cada vez más abstracto, los vínculos que el proceso modernizador ha desvanecido —como predijo Marx— en el aire. También parece necesario hacer arreglos para trazar mejor la línea que divide las desigualdades correctas (las que son producto del esfuerzo personal) de las incorrectas (las que son heredadas o producto del privilegio).

Nada de lo anterior, sin embargo, debe conducir a la simpleza de aseverar que porque el malestar adquirió un sentido, este último haya sido la causa que lo produjo.

Valparaiso, Chile, 5 de marzo de 2020 (Foto: REUTERS/Rodrigo Garrido)

El tema de cuáles sean los factores que produjeron un fenómeno como ese —y que, lo más probable, cuando estas páginas se estén leyendo continúe— sigue pendiente y nada aconseja ahorrarse el esfuerzo de comprender sus causas. Y este es el objetivo de este apresurado ensayo. Revisar la literatura disponible para ver qué explicaciones generales poseería el fenómeno que Chile ha experimentado. Hacer el esfuerzo de explicar, siquiera en términos teóricos, por qué una sociedad cuyo bienestar se había venido incrementando entra, de pronto, en una espiral de protesta hasta el extremo de experimentar, como el taxista del paseo Ahumada, que después del 18 de octubre todo está permitido. Por supuesto una explicación general, como las que estas páginas indagan, debe ser completada con estudios más pormenorizados. Pero estos requieren ideas y conjeturas más generales que permitan orientarlos.

Al llevar adelante esa tarea se descubre que los procesos de modernización capitalista, como los que el país ha experimentado, suelen estar acompañados de movimientos sociales que en vez de reivindicar mejoras puramente materiales, reclaman también la posibilidad de definirse a sí mismos y definir, culturalmente, el mundo en que se desenvuelven. Quizá ahí radica la extraordinaria y abigarrada cantidad de mensajes rabiosos que contienen las paredes donde junto a reivindicaciones materiales hay otras (más tofu, menos carne; más lesbianas y menos pacas; Piñera a la horca; los árboles serán liberados) de más difícil satisfacción. Esos movimientos sociales son como rendijas por las que se asoma una de las dimensiones de la modernidad: la subjetivación de la vida, el ansia por definirse a uno mismo en un mundo que, sin embargo, para alcanzar el bienestar material debe cultivar su otra dimensión, tecnificada y fría. La democracia, que es la práctica que en las sociedades humanas sirve para curar esa sensación de ajenidad en un mundo cada vez más racionalizado, se encuentra sin embargo con el problema de que en el mundo moderno ya no parece haber un piso desde el cual puedan inferirse orientaciones normativas para la vida en común. La ambivalencia de la modernidad —a saber, la racionalización de la vida y a la vez el anhelo de vivir plenamente desde la subjetividad— está acompañada de la idea de que no hay fundamentos, distintos a la subjetividad, para sentar las bases de la vida en común. Sin embargo, la existencia de una comunidad política supone que esa base común exista y ese es el sentido —y la dificultad— que debe encarar un proceso constituyente como el que en Chile se ha iniciado.

De esos tres problemas —los movimientos sociales y la crisis; la carencia de fundamentos para la vida compartida y la ambivalencia de la modernidad; y la cuestión constitucional— se ocupan las páginas que siguen. Es probable que en el esfuerzo de comprender esos fenómenos parte de las discrepancias que se observan en Chile se disipen.

¿Qué es el liberalismo?